生命之言35福音全世界只在以色列

《全世界只在以色列有天主》

＜四旬期·第三周一＞

?列王纪下5:1-15?

●生命之言

?恭读列王纪下　5:1-15

阿兰王的军长纳阿曼在他的主上面前，是个很受尊重爱戴的人，因为上主曾藉他使阿兰人获得胜利；这人虽英勇有为，无奈患了癞病。阿兰人先前曾结队出外刼掠，从以色列地掳来一个少女，这少女做了服侍纳阿曼妻子的婢女；她对自己的主母说：“哎！如果我的主人去见撒玛黎雅的先知，他一定会治好他的癞病。」纳阿曼去告诉他的主上说：「以色列地的少女曾如此说”。阿兰王说：“你去！我也给以色列王写一封信”。纳阿曼于是带了十“塔冷通”银子，六千「协刻耳」金子和十套礼服去了。

他给以色列王呈上信，信上说：“你收到这封信，就知道我打发我的臣仆纳阿曼来见你，是要你医好他的癞病”。以色列王一念了这信，就撕裂自己的衣服说：“难道我是天主，能使人死使人活吗﹖这人竟然给我送这个人来，叫我医好他的癞病！你们只要想一想，便可看出，他是找机会来与我为难”。

天主的人厄里叟听说以色列王撕裂了自己的衣服，便打发人去见君王说：「你为什么撕裂了你的衣服，叫他来见我，他就会知道在以色列有先知。」纳阿曼于是乘坐车马来到厄里叟的屋门口，就停下了。

厄里叟派了一个使者对他说：“你去，在约但河里洗七次，你的肌肉就会复原，得到洁净”。纳阿曼生了气，且走且说：“看，我原想他会出来见我，站在我面前，呼求上主他的天主的名，在患处挥动他的手，治好这癞病。大马士革的阿巴纳河和帕尔帕尔河，不比以色列所有的河水都好吗﹖我不能在那里洗得洁净吗﹖”他于是转过车来，气愤愤地走了。他的仆人们前来对他说：“我父！如果先知吩咐你作一件难事，你岂不是也要做吗﹖何况他只对你说：你去洗洗，就洁净了呢！”

纳阿曼便下去，按照天主的人的话，在约但河里浸了七次；他的肌肉就复了原，如同婴儿的肌肉一样，完全洁净了。纳阿曼于是同他的全体随员，再回到天主的人那里，站在他面前说：「现在我确实知道：全世界只在以色列有天主。现在，请你收下你仆人的礼物罢！

?以上是天主的圣训

感谢天主

?前言

主内亲爱的兄弟姊妹大家好！

纳阿曼站在先知厄里叟前说：“现在我确实知道，全世界只在以色列有天主。”请问，这句话是什么意思？换个问法：是赞美还是讽刺，是激励还是打击呢？

无论怎么说，这话的确是赞美，是在赞美以色列的天主；但也是讽刺。

讽刺是从主耶稣的话看到的。耶稣说：

“我实在告诉你们：没有一个先知在本乡受悦纳的。我据实告诉你们：在厄里亚时代，天闭塞了三年零六个月，遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。在厄里叟先知时代，在以色列有许多癞病人，他们中没有一个得洁净的，只有叙利亚的纳阿曼”。

（路4：24-27）

本来是赞美以色列子民的话，在耶稣口中却变成了讽刺，简直是嘲弄。其实，或许纳阿曼的话本来就有嘲弄的味道，因为根据犹太人自古认为，列王纪的作者是耶肋米亚先知。

如此一来，我们就知道，为何主耶稣用纳阿曼的故事来羞辱犹太人的原因，因为本来耶肋米亚就是用这句话来羞辱昔日犹太人的：如此伟大的天主，行大奇迹，显大征兆，在以色列子民历史上行过多少轰轰烈烈大事的天主，今天在以色列竟然不能做事。

可是现在一个外邦人纳阿曼竟然令天主大显神能，并且大声赞美这位不被以色列人所赞美的天主。这当然是讽刺。

当然，凡是出自先知的教导，一定不能是单纯的讽刺，讽刺也是刺激和激励，当然激励也是打击，最后只有一个目的，就是使犹太人悔改。

那么，现在我们也要问，应该从哪里悔改呢？

第一，先知在本乡不受欢迎

“先知在本乡都是不受欢迎的。”或许就是一句话以色列子民是如何对待先知的结语，因此这句话本身就是讽刺。讽刺是自然的，因为可以这么说，先知的历史就是以色列子民的罪恶史，当然也是他们的羞辱史。

因此向来以民族优越的法利塞人自然不喜欢主耶稣提及这段历史，特别是他们如何对待先知们。这在玛窦福音21：33-46恶园户的比喻刻画的更加淋漓尽致。所以，纳阿曼赞美天主的话听在以色列子民耳中，却是刺耳，令他们不舒服。

这就好比今天有外邦人当着我们天主教徒的面在大庭广众下大谈耶稣一样，我们也会脸红。脸红是自然的，本来是我们应该做的事，现在却被一个外人做了，你说羞不羞。这里不是比较的意思，而是被刺激，被讽刺。因此“在全世界唯有以色列有天主”这句话有刺激人悔改的意思。

问题是从哪里悔改呢？

第二，从何处悔改？

我们就从今天的读经看，“以色列王一念了这信，就撕裂自己的衣服说：‘难道我是天主，能使人死使人活吗？这人竟然给我送这个人来，叫我医好他的癞病！你们只要想一想，便可看出，他是找机会来与我为难。’”

“难道我是天主”这句话代表以色列王的无信。这种无信不是能不能治病的问题上，而是一点小事就吓得惊慌失措、六神无主。本来不是什么大事，马上就想到政治国家大事上。这就好比，今天有很多人，每天总觉得自己是被人盯着的，稍微有点风声，马上就往自己身上想，好像教难要来了，世界末日要到了……

他们总喜欢把小事弄成天大的事，整天疑神疑鬼的。奇怪的是，这种人往往常在教堂内，教堂好像成了他们的避难所。其实他们不知道，如果我们没有信德，教堂也保不住我们；如果我们不悔改，圣体房间里也不能保我们安全。

就如列王纪上记载那一位与撒落满君王争夺王位的阿多尼雅。当他得知撒落满登基为王之后，就马上“跑到上主的会幕内，抱住祭坛的角。有人告诉撒罗满说﹕‘看，阿多尼雅害怕撒罗满王，抱住祭坛的角说﹕撒罗满王先得向我起誓﹕决不用刀杀死他的仆人。’撒罗满说：‘如果他肯做一个忠义的人，他的一根头发也不会落在地上；但如果发现他有什么不对，必死无疑（列上1：51-52）。’”

我们知道，后来阿多尼雅还是被杀了，原因是不知道自己的处境，还竟然大胆要求叔能的女子阿彼沙格给为妻（见列2：17）。这显然不是一件大事，但是对于智王撒落满来说，并非小事，因为这说明阿多尼雅还野心不死。这才是阿多尼雅必死他的原因，象征他没有悔改。

同样的事发生在后来的约阿布身上，要知道约阿布是达味时代的老臣，这人老奸巨猾，双手沾满了鲜血。达味去世前曾叮嘱撒落满不要放过他。可能这个家伙知道自己的危险，因此他才与阿多尼雅合谋夺取王位。

现在他也“跑到上主的会幕里，抱住祭坛的角。有人报告撒罗满王说：「约阿布逃到上主的会幕里，站在祭坛旁。」撒罗满就吩咐约雅达的儿子贝纳雅说：「你去，将他杀死！」贝纳雅便到上主的会幕内，对约阿布说：「君王这样吩咐：你出来罢！」他回答说：「我不出去，我宁愿死在这里。」

贝纳雅回来向君王复命说：「约阿布这样说了，这样回答了我。」君王对他说：「你就照他所说的去做：将他杀死埋掉，今天你即应从我身上，由我父家除去约阿布所流的无辜之血（列上2：28-31）。”

我们列举这两段圣经就是为了说明，不是某一个教堂或圣物救我们，如果我们没有信德，和信德所要求的悔改，悔改才是信德具体表现，那么，即使我们躲在圣体前也不能获救。

因为以色列子民的信德从来就不是附身符、平安符，而是信德悔改的表现。圣体房，圣牌圣物都是为了使我们悔改，对天主有信德；没有悔改的信德，反而利用这些当成附身符，这种无信的行为是救不了我们的。

以色列子民之所以守着先知都见不到奇迹，不是因为先知没有能力，而是他们没有信德，就如以色列王一样。先知就在他身边守护者他，只可惜对他来说就像没有一样。其实说的也是我们，虽然我们从小信天主，可是几十年过去了还依然像没有断奶的孩子，整天嘴里叼着奶瓶子；好看，天真，单纯，稚嫩，可是这些都不能消除我们的罪恶，我们罪恶就是信德的不增长，浪费天主的恩宠。

我们知道，厄里叟先知与厄里亚不一样，这位先知是以忍耐著称，他的职责就是陪着这个长不大的民族。他一生共陪伴了差不多有四位或五位君王。当然，这位先知也见证了君王的无信和不成长。

今天这篇读经就是告诉我们，信德不是礼仪和身份，信德是生活的行为，就是活出来的信德。这位纳阿曼虽然身为外邦人，却信了先知的话，而获救了。其实信德很简单，就如我们的圣事，只要我们满全基本的条件，我们就能领受天主的恩宠。

亲爱的兄弟姊妹们，四旬期，你领受和好圣事和圣体圣事了吗？特别是和好圣事。自古教会的教父们将这段故事看成是和好圣事的预像。

因此，我们就藉着和好圣事，祈求主耶稣也清洁我们灵魂的癞病吧！祂是我们的救主，赦免我们罪恶的天主，阿门。

?四旬期·第三周一?

＜年3月5日＞

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