当前位置： 蜈蚣 > 蜈蚣的习性 > 伊斯兰伊玛尼伊赫萨尼
当前位置： 蜈蚣 > 蜈蚣的习性 > 伊斯兰伊玛尼伊赫萨尼
欧麦尔?本?汗塔卜有一天，正当我们和真主的使者(愿主福安他)坐在一起时，突然，一个衣服洁白，头发乌黑的人出现在我们面前。我们看不出他身上有旅行的迹象，也都不认识他。他直接坐在穆圣（愿主福安之）面前，双膝对着穆圣（愿主福安之）的双膝，把双手放在穆圣（愿主福安之）的两大腿上，他说：“穆罕默德呀!请你给我讲讲伊斯兰吧？”真主的使者（愿主福安之）说：“伊斯兰就是你作证：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者；履行拜功，缴纳天课；封菜买月（伊历九月）的主命斋戒；如果你有足够能力，还应朝觐天房。”他说：“你说对了。”我们对他既提问又回答感到很惊奇。他又说：“请你告诉我伊玛尼吧？”穆圣（愿主福安之）说：“你归信真主，和其天仙、经典、使者、末日，以及善恶的前定。”他说：“你说对了。”接着他又说：“你告诉我伊哈萨尼（至善）吧？”穆圣（愿主福安之）说：“伊哈萨尼是你崇拜真主，犹如你亲眼看见真主一样，如果你没有看见他，他确实在看着你的。”他又说：“你告诉我复生日的时间吧？”穆圣（愿主福安之）说：“被问者不比问者更知道。”他说：“那么，就请你告诉末日的征兆吧。”穆圣（愿主福安之）说：“届时，婢女将生育自己的主人；你将看到赤足、裸体、贫穷的牧羊人竞赛建筑高楼大厦。”然后他就离去了。停了很久，穆圣（愿主福安之）说：“欧麦尔呀！你知道那个提问者是谁吗？”我说：“真主和他的使者最知道。”穆圣(愿主福安之)说：“他就是天仙哲布拉依莱，他是来给你们教授教门事务的。”一、天仙是阿拉伯语“麦俩伊凯”一词的意译。天仙是真主用光创造的被造物。他们具有不同于人类的物质特性，并具有真主赋予他们的特有禀性和履行他们职责的必要能力，并且他们对真主的命令恭顺不违。天仙在执行真主的命令时，有时以人的形象出现。这段圣训中出现在众圣门弟子面前的天仙是奉命降示启示的天仙哲布拉依莱。二、“伊斯兰”是阿拉伯语音译词。该词在阿拉伯语语言层面，含有顺从、服从和和平等含义。在法定方面，伊斯兰建立在本段圣训中所明确的：念、礼、斋、课、朝五项基础上。顺服真主、履行五功、崇拜真主是伊斯兰为人类制定的人生之道，在终生持之以恒的遵循中，真主造人的目的，人生的价值得以实现，人生的职责得以完成。就信仰而论，伊斯兰与以物配主相对，如真主说：“你说：‘我已奉命做首先归顺的人，而绝不做以物配主的人。’”（古兰：6：14）伊斯兰也与库夫勒（叛教或不信主）相对，如真主说：“你们既归顺之后，他怎能教你们不信道呢？”（古兰：6：14）就伊斯兰作为真主喜悦的宗教而言，其根本含义是完全顺服真主，即人类应承认自己的有限性，摒弃自己的狂妄、自负、刚愎自用、自我中心等劣根，让自己的意志、理智、心灵和情感完全顺服真主和真主的启示引导，在个人言行、日常生活和社会各领域全面贯彻真主制定的法律、全面遵循真主启示的正道。就这一意义而言，伊斯兰是一种人生态度和人生追求，一种完美生活方式和无所不包的社会制度。就伊斯兰对人类的指导意义而言，真主给人类启示的信仰和选择的伊斯兰是要解决人类的存在问题，即人生的意义、价值和目的问题。伊斯兰要让人类在真主启示的指导之下，即在《古兰经》的指导下，过着有尊严，有规律，纯洁、高尚的生活；物质和精神协调、今后两世兼顾的生活，从而实现安拉创造人类的目的；指导人类完成代治者的使命，实现人生的价值和意义。三、“伊玛尼”是阿拉伯语音译词。该词在阿拉伯语语言层面，含有相信、信仰之意，还含有平安、安全之意。在法定层面，如本段圣训所示，“伊玛尼”指诚信真主、及其使者、经典、天仙、末日和善恶的前定。诚信六大信仰是人生真正的起点，是人生的价值、意义之根基。就其实质内涵而言，正如穆圣（愿主福安之）所说：“伊玛尼既不是一种幻想，也不是一种装饰，而是内心诚信，口舌招认，身体力行。”这就明确确定了伊玛尼的三大要素，三者缺一不可。“伊玛尼就其本质而言，不只是口头、身体和内心的活动，伊玛尼的本质是深入灵魂深处，并统摄其认识、意志、情感诸方面的一种精神行为。”伊斯兰和伊玛尼的关系：二者名称虽异，但内涵实质完全一致，二者互为表达。不接受伊斯兰，就称不上有伊玛尼；同样，没有伊玛尼，也就称不上伊斯兰。伊玛目布哈里说：“伊斯兰、伊玛尼、迪尼这三个不同的单词，其实表达的是一个共同的主题。无论你谈到其中的哪一个，都与其它两个有着割不断的联系。”四、伊哈萨尼，就是虔诚、忠诚和完美。即事事时时虔诚、忠诚地崇拜真主，犹如看见真主一样，这是信仰在更高层次、境界和意义上的完美和表现；也是一个信士应保持的一种精神、心理状态，达此境界，人人自会弃恶从善；达此境界，即达至伊哈萨尼（至善）。故伊哈萨尼是伊斯兰和伊玛尼的最高层次。就道德层面而言，一个人约束自己的言行，停止作恶，即就达到了一般道德层面上的“善”；同时，又因其意识到真主在“看”着而敬主止恶，就达到了信仰层面上的“善”，故“伊哈萨尼”的内涵为“至善”。五、复生日成立的时间，这是专属真主的知识，任何人都不知道它，即使是先知、使者。正如古兰所启示的那样：“他们说：‘这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的人。’你说：‘关于此事的知识，只在主那里，我只是一个坦率的警告者。’”（古兰：67：25-26）受真主的启示穆圣（愿主福安之）只能告诉我们复生日成立前的一些征兆，如本段圣训中所示。六、“婢女生育自己的主人，”圣训学家们对此主要有两种解释：1、复生日成立前的征兆，届时婢女和其主人发生性关系，而后生育的儿子，象其父一样是自由人；而后子承父业，成为主人。2、圣训学家大都认为它暗示着届时子女忤逆父母，父母害怕子女犹如奴仆害怕主人一样；也暗示着时代变坏，世风日下，境况逆转。“赤足、裸体、贫穷的牧羊人竞赛建筑高楼大厦，”预示着传统以逐水草而居，过游牧生活的阿拉伯人的社会和生活方式的彻底转变；也预示着他们竞赛富庶，贪图现世享受。届时，出现这些现象，便是复生日临近之时。七、善问是学问的一半，是了解教义教规的最佳途径。穆斯林应虚心向知者和智者请教对今后两世有益的知识。广听博闻是学问的另一半。八、问与答的形式是一种最佳学习和教育模式，已在教育领域得到广泛应用。这段圣训给我们教导了教授者和求知者应具备的素养，即穆圣（愿主福安之）在被问及自己所不知道的事情时，既不胡编乱讲，也不信口开河不负责任的妄下断语，而是本着“知之为知之，不知为不知”的诚实态度，很具智慧地婉转作答。天仙也没有打破沙锅问到底地追问，而是换种方式提问，以免双方陷于尴尬境地。同时这场问与答的会谈，让旁听者受益颇深，领会了教义教理，达到了“他是来给你们教授教门事务”的目的。
（一）伊玛尼会因顺主而增加，会因逆主而减少尊贵的《古兰经》在下列章节中说：“他就增加他们的信仰”。（3：）“……这章经使你们中的哪个人更确信呢？至于信道的人，那章经使他们更加确信了”。（9：）“……以便他们信念上加信念……”（48：4）大贤阿里?本艾布塔利布说：“伊玛尼像一点白光，仆人做善功时，白光就增加，直至整个心灵发白；伪信如一个黑点，犯禁时黑点就增加，直至整个心灵发黑，一个人由此被定了性，成为一生的结局”。故当多行善，不为恶，或少为恶。穆圣（愿主福安之）说：“伊玛尼是灯，知识是油”。灯无油不亮，灯有油一点就亮。油越多，灯长明不熄。故当不断学习，求知。（二）如何得到伊玛尼凡口舌招认，心中诚信，身体力行，口诵作证辞和清真言的人就有伊玛尼。作证辞是：我作证；除真主外，绝无主宰，真主独一无偶；我又作证；穆罕默德（愿主福安之）是真主的仆人和使者。清真言是：万物非主，唯有真主，穆罕默德（愿主福安之）是主的使者。清真言写在八座天堂的门上。故被看成是开天堂门的钥匙，接近真主的台阶，念得越多越好，至少每天念一百遍。清真言，作证辞是与真主的缘分，与至圣（愿主福安之）的约会，开天堂门的钥匙，得至圣（愿主福安之）搭救的绳索。故当紧紧拉住勿丢失。（三）穆斯林，卡废勒，叛教徒，进教人伊玛尼是真主本然中的一道光亮，不是被造的。先天，真主造化灵性时，就把伊玛尼赐予了有福庆的人，入在他的心中，照亮他的心。穆斯林是有伊玛尼的人，与真主有缘分的人，是在鲁罕排班站队时站在右边，口舌招认，心中诚信“真主是养主，受造于真主”的人。是在母腹中就归信真主的人，降生时降在穆斯林家中。进教人的鲁罕在排班站队时站错了队，站在了左边，但心中诚信养主，口舌招认，却违心地附会了否认养主的人，降生在卡废勒家中，但在今生的试验场中，他弃暗投明，回到了伊斯兰的怀抱。卡废勒是无伊玛尼的人，与养主无缘分人，在鲁罕排班站队时站在左边的人，是在母腹中就不信养主的人，降生在卡废勒家中。叛教徒是无伊玛尼的人，鲁罕在排班站队时站在右边，口舌招认，但心中不诚信养主，虽降生在穆斯林家中，但在今生的试验场中，必然要叛教，回到不信之人的行列。（四）众圣万贤穆斯林的灵性都是受造于至圣（愿主福安之）的灵光清高的真主用阿勒什宝座后面的真光造化了至圣穆罕默德（愿主福安之）的灵性，用至圣的灵光造化了众圣的灵性，又用剩余的灵光造化了万贤的灵性，再用剩余的灵光造化了穆民和穆斯林的灵性。穆圣（愿主福安之）说：“我是每个穆斯林的祖先，我来自真主的真光，男女穆斯林来自我”。（五）伊玛尼的总纲伊玛尼的总纲是：我诚信真主及其至大的尊名与至大的称赞，还诚信真主的一切判断。真主的尊名是一百个，其中一个隐藏在《古兰经》2章节中，（你们所当崇拜的是唯一的真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是普慈独慈的。）其余九十九个尊名可分为两类：一类是独一品（或叫真一品、清高品），另一类是调养品。真主的九十九个尊名穆圣（愿主福安之）说：“真主有九十九个尊名，谁能笃信，谁就进天堂。”穆圣（愿主福安之）说：“真主最伟大的尊名隐藏在天经2章节‘你们的主是独一的，普慈独慈的，除他外，绝无应受崇拜的’和3章1-2节‘艾里夫、俩目、米目。真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，维护万物的’经文中”。穆圣（愿主福安之）说：“真主有九十九个尊名，记传它的人定入乐园。”真主的九十九个尊名，就是他的九十九种德性。穆圣（愿主福安之）说：“尤努斯圣人＊在鱼腹中的祷辞是：‘主啊！唯你受崇拜，赞你超绝！我确是不义的人’，穆斯林只要如此祈祷，真主必定应答他”。布尔德传，穆圣（愿主福安之）听见一人念道：“主啊！我向你求祈，你是真主，除你外，绝无应受崇拜的，独一的、无求的，他不生，也不被生，没有任何物与他同等”。穆圣（愿主福安之）说：“他用真主有求必应，有祈必赐的最伟大的尊名求祈真主了”。真主的一切判断都在《古兰经》中，故诚信他的一切判断，就是全面遵循《古兰经》。（六）伊玛尼的分信（我诚信真主，天仙，天经，使者，末日，前定，祸福来自真主，与死后的复生。）这就是伊玛尼的分信。
（七）伊玛尼的七十二个分支穆圣(愿主福安之)的真道，即最端正的原本伊斯兰，是伊玛尼的总根；伊玛尼的七十二个分支就是从这个总根上分析出的。穆圣(愿主福安之)说：“犹太教分七十一派，基督教分七十二派，我的教生要分七十三派，但其中只有一派进天堂，其它七十二派下火狱”。弟子们问：“这一派是谁？”穆圣答(愿主福安之)：“它就是正统派——大众派”。这个正统派（大众派）就是原原本本，不折不扣奉行圣人传下(愿主福安之)的真道的逊尼派（??????），就是替圣行道，替圣传教，宣扬兴盛伊斯兰，为全球穆斯林谋两世幸福，全为真主的大众派。伊玛尼的七十二个分支，即指持七十二种异端观点、言论的派别。他们的观点、言论是：1、说阿里?本?艾布?塔利布是圣人(愿主福安之)的。2、敬重阿里?本?艾布?塔利布胜过敬重艾布?伯克尔，欧曼尔和奥斯曼的。3、不承认穆圣是(愿主福安之)万圣的封印者的。4、不承认阿巴斯?本?阿卜杜?穆塔利布是伊玛目的。5、不承认当代明知未见的导师，不跟随干罪伊玛目礼拜，只承认哈桑?本?阿里?本?艾布塔利布是继圣位的。6、相信邪说附体的。7、咒骂圣人(愿主福安之)及其配贤的。8、相信轮回转世的。9、与穆斯林国王、领袖敌对的。10、诽谤诬蔑正统派（大众派）的。11、反对摸皮袜的。12、反对四大贤，否认圣人(愿主福安之)的辅士。13、怀疑法图麦比阿里更尊贵的。14、贬低穆圣，(愿主福安之)说他只有在其他人辅助下才能完成使命的。15、给圣人及(愿主福安之)其弟子、教生取丑恶绰号的。16、否定台勒威哈拜是圣行的，反对副功拜的。17、认为三休妻子不成立的。18、认为拜中无须把右手抱在左手上的。19、穿黑衣念《虎土白》的20、忙于参悟，忙于日落时礼拜为圣行的。21、主张见星出才开斋的。22、主张伊玛尼，干办（?????），举意，圣行是主观产生的。23、认为前定并非真主的定然和安排的。24、无故增加小净，增多净下次数，无故加洗大净的。25、否定天课是天命的。26、否定好歹来自真主的，沽名钓誉的。27、否定选择的。28认为伊玛尼是被造的。29、认为《古兰经》是神化的。30、认为活人不能搭救亡人，念《古兰经》对亡人无益的。31、否认说情搭救的。32、否认穆圣(愿主福安之)登霄的。33、否认功过薄，审问，称功过，过仙桥的。34、说干罪的穆斯林在天堂与火狱的隔墙上，不受罪刑，不受恩典的。35、说天仙比穆民尊贵，穆斯林和卡废勒的理智一样的。36、否定后世能心眼见真主的。37、否定真主的朋友卧力及其贤征的。38、否定主命、五大天命其中一件的。39、否认造物主及其原造的。40、否定真主无始，认为给衣禄前无真主的。41、说真主有形象有方位的，否定真主全知、全能的。42、说真主无德性，不能叫“有”就“有”，无中生有的。43、说天堂中的人死了，醉了，睡着了，被杀的人的寿岁不是死人的寿岁的。44、否认末日的显迹，旦扎里，雅朱者，买朱者出世的。45、否认麦赫迪出世，尔萨降世的。46、说智慧与知识一样的，否认穆圣(愿主福安之)能听见真主的话的。47、说阿勒什在上面，幔帐阻挡听见，仙碑是一切教法的集中点，仙笔是定然的。48、说穆圣(愿主福安之)为圣前不是圣人，死后也不是圣人的。49、认为天经降示前穆斯林与卡废勒一样无区别，穆圣(愿主福安之)没有免罪性，圣人(愿主福安之)也有缺点错误，也有弄错的时侯的。50、否认衣禄的非法性的。51、否认穆圣(愿主福安之)能知未见，说归信末日是虚假的。52、说受造物无法度，《古兰经》《圣训》不一定可靠的。53、承认前定，否认选择，死后无还报的。54、否定前定，承认选择的，说女人如风，只要无丈夫，观看是合法的。55、否认中介，发口唤的人，穆勒世德的。56、反对探望圣陵、先贤、卧力，反对探望穆斯林先人的坟墓的。57、反对，歹评，否认阿里?本?艾布?塔利布的，理由是他反对穆尔威叶。58、认为干罪无伤，顺从无益，朋友（奥利亚伊）不罪刑朋友，真主是朋友的。59、认为参悟可代替修功办道，知识就是干办的。60、重视圣行，轻视天命，重视主命，轻视当然、圣行、副功和礼节的。61、否认恶魔被造，认为伊玛尼是自造的，人是木偶，其行为是真主所为的。62、否定先天的立约“我是不是你们的主？”的。63、否定《古兰经》是真主的语言，肆意歪曲、篡改、注释的，否定已停止的古兰经和礼乘中禁止的（如礼拜说话，抖动，歪斜加动作）。64、否认坟中考问，仙池，穆圣(愿主福安之)与穆萨圣人交言，认为人人可近主，与主交言的。65、认为念清真言外再无天命，可随心所欲干好干歹的，行为可相反意念的。66、认为真主用自己的形象造化了阿丹的。67、认为阿勒什是真主的宝座，两脚在库勒西上的。68、否认真梦的，怀疑或隐昧配贤、筛赫、卧力、师表的。69、认为不能见主的，今生就可以见主的，卧力没有圣人（愿主福安之）尊贵的。只要爱主，就可以放弃天命的。70、反对祈祷，功修后祈祷的。认为叩头已当祈祷的。71、隐昧穆圣(愿主福安之)的使命，说他的感应是一把利剑，邪法魔术，神类造作的。72、否定穆圣的(愿主福安之)礼节（???）古都斯圣训，比类（????）的。持以上七十二种观点、言论的人都入火狱。
（八）伊玛尼的种类伊玛尼不是笼统的，它分：1、真主秉赋的伊玛尼，即真主在造化时就赋予天仙们的伊玛尼；2、真主保护的伊玛尼，即万圣的伊玛尼；3、真主承领的伊玛尼，即穆民的伊玛尼，即穆民穆斯林的伊玛尼；4、等待真主判决的伊玛尼，即异端之人的伊玛尼；5、真主拒绝的伊玛尼，即一切隐昧之人的伊玛尼；在真主承领的伊玛尼中，又可分三等；盲从的信仰，考证的信仰，明心之人的信仰。盲从的信仰，就是父传子受的信仰，先人留传下来的信仰。这种信仰未经过考证，人云亦云，人信亦信，故是盲从的顺从，接受的，不牢靠，不实在，虽信主独一，信真主使者，信古兰天经，信后世前定，但认识肤浅，易被私欲、金钱、名利、地位、今生迷惑而偏向今生，落入干罪的圈套。这是一般穆斯林的信仰。考证的信仰，就是经过引经据典，参悟，考证而确立的信仰，这种信仰相当坚定，牢靠，实在，风吹不走，雷打不动。持这种信仰的人，凡事以经典为依据，以真主的判断为准绳，以穆圣(愿主福安之)的喜恶为取舍。这是贤品之人的信仰。明心之人的信仰，就是明心见性的人，有主特恩，有至圣(愿主福安之)情分的人的信仰。持这种信仰的人，说圣人的话，做圣人的事，紧跟圣人的道路，完成穆圣的(愿主福安之)未竟事业。这是圣品之人的信仰。（九）伊玛尼的范畴伊玛尼包括以下诸多方面。完美信仰的标志是：敬爱真主及其使者超过爱其他的一切；为了爱真主而爱自己的同胞；抗拒、憎恶叛教的心，就如同不愿被投入火狱中一样。为真主而喜，为真主而怒，属于伊玛尼。期望穆斯林兄弟（美好），如同希望自己（美好）一样同属伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“真正信仰完美的人，期盼他的弟兄（美好）犹如期盼自身（美好）”。喜爱辅士亦属伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“伊玛尼的迹象是喜爱辅士，而伪信士的迹象是厌恶辅士”。避开各种是非，亦属于伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“穆斯林最好的财富是他在山上和有水草的地方放牧的羊群；他可以凭着自己的信仰避开各种是非”。憎恨再次昧主，犹如不愿被投入火狱一样，亦属伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“喜爱真主及其使者超过喜爱一切；为真主而爱人；憎恨被真主拯救之后而再次昧主的行为，犹如不愿被投入火狱一样。谁做到以上三条美德，谁就尝到了信仰的美味”。羞耻属于伊玛尼。一位辅士教训弟弟说：“你少些腼腆，好吗？”使者听见后就说：“别如此教训，因为羞耻也属于伊玛尼的一部分。”善行属伊玛尼。真主说：“正义（善行）是信真主，信末日，信天仙，信天经，信使者……。”（《古兰经》2：）“你们因自己的善行而得继承乐园”。（43：72）“工作者应当为获得这样的成功而工作”。（36：61）
传播祝安辞亦属伊玛尼。阿玛尔说：“谁具备了三件事，谁已具备了伊玛尼；出自内心的公平，向世界祝安，贫困中的施舍。”在“贵夜”履行拜功属于伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“在高贵的夜间，凡是出自信仰或出于寻求良好的结果（报酬）而行拜功的人，他以前的过失将获赦免。”为主道奋斗是最崇高的伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“真主对竭诚为主道奋斗的人——最敬畏真主，忠实于使者的人保证说：‘我将馈赠他最优秀的报酬，我必让他进天堂’”。
在斋月为寻求好的报酬而行副功拜属伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“在莱麦丹月，无论谁，只要是出自信仰或为寻求好的结果而行拜功，那他以往的过失，都可获得赦免”。在斋月，为获取好的报酬而封斋，亦属伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“为出自信仰和为寻求好的报酬而在斋月封斋的人，他以往的过失将获赦免”。礼拜是伊玛尼的支柱。真主说：“真主不至于使你们的信仰徒劳无酬”。（《古兰经》2：）完纳天课属于伊玛尼。真主说：“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，格守正教，完纳天课，这是正教”。（《古兰经》98：5）参加殡礼，亦属伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“出于信仰和出于求得好的回赐而参加殡礼，并完成埋葬亡人的工作的人，可获得两个‘基拉特’的报酬，每一个‘基拉特’等于一座伍侯德山的重量。参加殡礼而未参加埋葬的人，只得一个‘基拉特’的报酬”。向真主及其使者，穆斯林的领袖和穆斯林大众效忠，亦属伊玛尼。穆圣(愿主福安之)说：“信仰就是向真主，真主的使者，穆斯林的领袖和穆斯林大众效忠”。
（十）伊玛尼的体现伊玛尼体现在下列诸多方面。伊玛尼的本身是每天五次（晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、霄礼）敬拜独一无偶，至高无上的真主。
伊玛尼的中心是《古兰经》，《古兰经》的中心是《雅辛》章。穆圣(愿主福安之)说：“万物都有心，而《古兰经》的心是《雅辛》章，谁念了《雅辛》章，真主必给谁记下念十遍天经的报酬”。伊玛尼的光亮是诚实。穆圣(愿主福安之)说：“撒谎的人不是我的教生”。筛赫说：“撒谎的人是真主仇人”。穆圣(愿主福安之)指出：“你们要谨防说谎，因为说谎能使人作恶，而作恶必下地狱”。伊玛尼的美丽是清廉，穆圣(愿主福安之)说：“清廉人是我的后裔”。伊玛尼在害怕与指望、忍耐与多感赞主之间。伊玛尼的道路是承认真主所定，穆圣所(愿主福安之)断的。伊玛尼的外表是廉耻，保护羞体。伊玛尼的衣服是廉洁。穆圣(愿主福安之)说：“伊玛尼是裸露的，它的衣服是廉洁。”
伊玛尼的种子是学问。穆圣(愿主福安之)说：“求学是每位男女穆斯林的天命”。
伊玛尼的果子是斋戒。穆圣(愿主福安之)说：“斋戒是火狱的护甲
伊玛尼的精华是每个功修的祈祷。穆圣(愿主福安之)说：“祈祷是功修的精髓”。又说：“祈祷就是功修。真主说：‘你们应当祈求我，我就应答你们’”。再说：“你们祈祷时，当捧手祈祷，不可用手背祈祷（当用手心向面祈祷——笔者），祈祷完毕，当用手抹脸。”穆圣(愿主福安之)说：“最贵的祷辞是低念”。
伊玛尼的花朵是谦恭和气。穆圣(愿主福安之)说：“谦恭和气是万圣的美德”。伊玛尼的高尚是援助被欺负的人。穆圣(愿主福安之)说：“援助穆斯林是天命”。筛赫说：“援助一个被欺负的穆斯林，如同敬奉七十位圣人。伊玛尼的根本是虔诚地敬事真主，不沽名钓誉，不牟取私利。伊玛尼的家在穆斯林心中。穆圣(愿主福安之)说：“穆斯林的心是真主的阿勒什宝座”。筛赫说：“伤害穆斯林的心，等于践踏了真主的阿勒什宝座。无故伤害一条生命都是非法的，如同伤害无辜的大罪一般”。（十一）伊玛尼条件伊玛尼有如下条件；1、认主独一，认主公道，追随穆圣(愿主福安之)，跟随师表，命人行好，止人干歹，远离罪恶，亲近贤人。2、诚信后世的一切法律（坟中考问，称秤盘，审判，过仙桥等）诚信主的一切征兆，感应，全知全能。3、视真主断为合法的为合法，视真主断为非法的为非法。4、诚信真主的一切命令。5、与外教人的迷信等坏信仰无干。6、把一切交托给真主，事事托靠主。7、敬畏真主，敬爱真主，记想真主，渴望主恩，向主忏悔，不绝望于主。（十二）伊玛尼的义务1、相伴清廉洁皎的学者。2、资助求学的人。穆圣(愿主福安之)说：“谁资助求学的人一枚银币，谁等于把伍侯德山一般的黄金费用在主道上。”3、探望病人，穆圣(愿主福安之)说：“你们应当看望病人。”4、洗亡人。5、用天课或施舍慰问贫穷的家长。6、疼顾穆斯林孤儿。穆圣(愿主福安之)说：“抚养孤儿的人，与我同住乐园”。7、用柔和的话调和两冤家。真主说：“穆民们都是教胞，你们应当在教胞之间排难解纷”。《古兰经》49：10（十三）毒害伊玛尼的事毒害伊玛尼的事，指的是能使伊玛尼之光暗淡乃至熄灭的事。伊玛尼之光熄灭了，可以点燃三次。毒死（熄灭）伊玛尼的七件事是：1、以人伴主或以物配主。2、在穆民之间或在穆民与外道人之间制造纷争，挑起仇杀；打骂穆斯林，杀害穆斯林；3、怀疑幽玄，怀疑真主的全能；怀疑穆圣(愿主福安之)的登霄。4、不顺从艾米尔（筛赫）导师的口唤，认为艾米尔不忠诚，不公正。5、怕人超过怕主。6、背谈，损人名节，攻击诬蔑真主的朋友（卧力）。7、分列伊斯兰，危害正道，不敢出征。此外，毒害伊玛尼的事还有；忤逆父母，玩弄邪术，无故杀人，杀害子女，吃高利贷，侵吞孤儿财产，诬蔑贞妇，卖淫嫖娼，作假（伪）证，撒谎，酗酒，偷盗，临阵脱逃等。（十四）滋补伊玛尼的事滋补伊玛尼的事，指能使伊玛尼之光增加的事。按时礼拜；功修被承领；常念《古兰经》；以灵魂的舒适为欢乐；常守大小净，不忘真主，增加功修；奉口唤、遵口唤、行口唤；真心喜主虔诚拜主，时时记想主，不背着人干罪；时时、事事为真主，圣人、道长、穆斯林大众着想；为主道劝化、宣扬。教学、写作；为功修干办加尊大小净；赞主不忘一呼一吸；背记古兰经多的人；升高真主的皇言；为主道奋斗，出征；最先进拜殿敬拜真主，最后出拜殿；礼乘上紧，道乘认真；不增加，不减少，不变更圣道，处处小心，步步认真；扩大至圣(愿主福安之)的家业，升高至圣(愿主福安之)绿旗；（十五）伊玛尼的七座护城
1、格守主命2、谨遵当然3、谨遵圣行3、谨遵受喜4、遵守礼节5、放弃非法6、放弃憎恶（十六）伊玛尼的四个大敌
1、前边的易卜劣厮，2、后边的恶魔，3、左边的奈夫厮，4、右边的私心。
通过文字意义来说“伊玛尼”就是相信。真主说：“你是绝不会相信我们的。”（12：17）原文中的“目敏”即相信。伊斯兰就是服从、顺从、不违抗、不执拗."相信"的位置是心，而口实表达者；”服从“含广义，包括心、口、身体。凡内心诚信都是服从。那么，根据文字，”伊斯兰“为广义，”伊玛尼“为狭义。则伊玛尼就是伊斯兰组成部分中至贵者。因此，凡诚信都是服从，而凡服从不一定都是诚信。通过”沙里亚“术语。”沙里亚“使用这两个词有时是同义，有时是异义，而有时是关联。同义见于如下节文：”我把城里所有的穆民都救了出来，我在城里只发现一家穆斯林。“（51:35-36）又说：“我的宗族啊！如果你们信仰真主，你们就应当只信赖他，如果你们是归顺的。”（18:84）异义见于下列节文：“游牧人们曾说：‘我们已信道了。’你说：‘你们没有信道。’虽然你们可以说：‘我们已归顺了。’”(49:14)其义是：我们表面上服从了。这里的“伊玛尼”只是心的诚信；“伊斯兰”是表面上以口舌、身体力行表示服从。枷百里天使问穆圣何谓伊玛尼时，穆圣说：“信真主、信天使、信经典、信使者、信后世、信死后复活、信清算、信好与歹的定夺。”又问：“什么是伊斯兰？”穆圣(愿主福安之)遂提到五功，（布、穆辑录）即以“伊斯兰”表示言行的表面服从。至于两词的关联，圣训载：有人问：“什么行为最好？”穆圣(愿主福安之)回答：“伊斯兰。”又问：“何为伊斯兰？”穆圣(愿主福安之)答：“伊玛尼。”说明两者既有区别又有关联。（3）法学性质。“伊斯兰”、“伊玛尼”有两种性质：后世性的与现世性的。所谓后世性的，就是脱离火狱、火狱中不永久。穆圣(愿主福安之)说：“心中有尘粒般信仰的人可脱离火狱。”这一性质针对何种行为？学者们看法不一，但他们通过以下对“伊玛尼”的定义，提示了这种行为：有人说，伊玛尼是纯意念。有人说，伊玛尼是心的意念加口舌证实。又有人说，“伊玛尼”是前两者加身体力行。为阐明真相，我们认为，具备了这三者的人，其归宿是乐园，这是没有分歧的。这是第一等级。第二等级是：具备前二者又具备部分第三者（即口舌、意念和部分身体力行），但同时犯有大罪。穆尔太齐赖派主张这类人既脱离了伊玛尼又没有进入库夫尔（不信），称之“法西格”（坏人），居“两种位置之间的一种位置”，永居火狱。这种说法是不能成立的。第三等级是：心的诚信，口舌招认，却无身体力行。这类人，学者们看法不同。第四等级是：口诵“万物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者”，却没有心的诚信。这类人在后世的定义中无疑是叛徒（卡菲尔），将永居火狱。但伊玛目、领导人管辖的现世定义中，这类人无疑列入穆斯林之列，因为现世中无法洞见一个人的心灵。由于这个原因，侯宰法（愿主喜之）不出席伪信士的殡礼；欧麦尔注意到侯宰法的这一举动，当侯宰法不出席时，他也不出席。
..................................................................................................................................
点击下列蓝色字方可受听更多精彩讲座
穆斯林解手礼仪
关于入斋月和出斋月的论断
圣人遨游九霄面见真主了吗
张阿訇国庆节爱国爱教专题讲座
宁夏张阿訇讲座：何为真正的伊斯兰索菲之人
张建仓阿訇讲座音频：贤品与凡品之间的区别
张建仓阿訇讲座音频：伊斯兰教的文明
张建仓阿訇讲座音频：今世七种歹阿訇，后世七种恶归宿
张阿訇讲座：关于搭救亡人问题
宁夏张阿訇讲座：何为索菲家（上）
张阿訇讲座：何为伊斯兰索菲家（下）
张阿訇讲座：齐心合力，坚持正统（上）
张阿訇讲座：齐心合力，坚持正统（上）
张阿訇讲座：做一名合格的穆民（上）
张阿訇讲座：做一名合格的穆民（上）
成吉思汗滥杀无辜伊斯兰学者的铁证
张阿訇讲座音频：真理之言辞，人类之向导（上）
张阿訇讲座音频：真理之言辞，人类之向导（下）
张阿訇讲座：贵圣游九霄之夜的面见真主
张阿訇讲座音频：古兰经罗马章真主赐予的五大恩典（上）
张阿訇讲座音频：古兰经罗马章真主赐予的五大恩典（下）
张阿訇讲座音频：圣训的类型及其类型真伪
张建仓阿訇讲：天堂的媒介孝敬双亲，母亲尤为重要
张阿訇音频讲座：伊斯兰的柱石一一拜功
张阿訇音频讲座：主麻的优越和意义（上）
张阿訇音频讲座：主麻的优越和意义（下）
张阿訇音频讲座：穆圣是我们的楷模
麦克土布第一封信
麦克土布第二封信
张阿訇音频讲座：清真言是我们穆斯林信仰的核心
麦克土布第三封信
麦克土布第四封信
张阿訇讲座：真主造化人类先祖阿丹圣人惩治恶魔（上）
张阿訇讲座：真主造化人类先祖阿丹圣人惩治恶魔（下）
恶魔想法害人，教唆人祖违主命（上）
恶魔想法害人，教唆人祖违主命（下）
张阿訇讲座：归顺伊斯兰之顺主命（1）
张阿訇音频讲座：伊斯兰饮食观
张建仓阿訇音频讲座：伊斯兰教对酒的态度
张建仓阿訇音频讲座：服从穆圣立的六件事情（上）
张建仓阿訇讲座音频：服从穆圣立的六件事情（下）
宁夏张阿訇讲座音频：认己归真，来三去四
张建仓阿訇讲座音频：服从穆圣立的六件事情（下）
张建仓阿訇音频讲座：拜功之精华
张建仓阿訇音频讲座：谢水拜的优越及其礼法
张建仓阿訇音频讲座：穆斯林的美德
张建仓阿訇音频讲座：三个光阴的根源
张建仓阿訇音频讲座：“台罕珠德”夜间拜的优越及礼法
张建仓阿訇音频讲座：伊斯兰认主学
张建仓阿訇音频讲座：认主学基础知识的三个方面
张建仓阿訇音频讲座：五时拜功的起源之晨礼拜
张建仓阿訇音频讲座：热哲布月份的优越性及其重大意义
张建仓阿訇音频讲座：热哲布月份的优越性及其重大意义
张建仓阿訇音频讲座：白拉特的重大意义和历来及其尊贵（上）
张建仓阿訇音频讲座：白拉特的重大意义和历来及其尊贵（下）
念讨白（悔过）是我们穆斯林的美德（1）
念讨白（悔过）是我们穆斯林的美德（2）
张建仓阿訇音频讲座：念“讨白”的尊贵及其重大意义（上）
张建仓阿訇音频讲座：念“讨白”的尊贵及其重大意义（下）
张建仓阿訇音频讲座：阐明白拉体的尊贵
张建仓阿訇音频讲座：白拉体晚间的尊贵
张建仓阿訇音频讲座：白拉体晚间的尊贵
张建仓阿訇音频讲座：阐明舍尔巴乃月份的贵重
张建仓阿訇音频讲座：伊斯兰的斋戒
张建仓阿訇音频讲座：斋戒最能博得真主喜悦，真主亲赐仆民
张建仓阿訇音频讲座:守斋戒，遵主命（上
张建仓阿訇音频讲座：守斋戒，遵主命（下）
张建仓阿訇音频讲座:斋月的优越性
宁夏张阿訇答疑解惑——打针毫无疑问坏斋
宁夏张阿訇答疑解惑——打针坏斋的论断
宁夏张阿訇音频讲座：斋月的馈赠
张建仓阿訇音频讲座:斋月的尊贵
张建仓阿訇音频讲座:斋戒的尊贵（上）
张建仓阿訇音频讲座:斋戒的尊贵（下）
张建仓阿訇讲座音频课件:斋月台拉卫哈拜的优越
张建仓阿訇讲座音频课件:麦克土布第五封信（附白话文汉译）
张建仓阿訇讲座音频课件:麦克土布第六封信（附白话文汉译）
张建仓阿訇讲座音频课件:法图麦太太复命归真的历史典故
张建仓阿訇讲座音频课件:莱买丹月份的尊贵
张建仓阿訇讲座音频课件:法图麦太太的尊贵及末日的搭救众生（上）
张建仓阿訇讲座音频课件:法图麦太太的尊贵及末日的搭救众生（下）
张建仓阿訇讲座音频课件:真主给人类规定斋戒的四大因素
张建仓阿訇讲座音频课件:麦克土布第七封信（附白话文汉译）
张建仓阿訇讲座音频课件:麦克土布第八封信（附白话文汉译）
张建仓阿訇讲座音频课件:麦克土布第九封信（附白话文汉译）
张建仓阿訇讲座音频课件:麦克土布第十封信（附白话文汉译）
张建仓阿訇讲座音频课件：莱买丹月份的优越（上）
张建仓阿訇讲座音频课件:莱买丹月份的优越（下）
张建仓阿訇讲座音频课件：格德尔夜的尊贵及其重大意义（上）
张建仓阿訇讲座音频课件：格德尔夜的尊贵及其重大意义（下）
张建仓阿訇讲座音频课件：复活格德尔一夜优越于八十三年零四个月
张建仓阿訇讲座音频课件：复活格德尔一夜优越于八十三年零四个月
张建仓阿訇讲座音频课件：穆斯林两会礼的优越取代了所有节日
张建仓阿訇讲座音频课件：“关于念宝座章的回赐"
张建仓阿訇讲座音频课件：清真言的优越性及其重大意义信仰——提高人生境界的精神食粮
张建仓阿訇讲座音频课件：关于念阿曼南热苏录（黄牛章末尾段落经文）的回赐
张建仓阿訇讲座音频课件：关于念忠诚章的回赐
中国穆斯林状况同世界各国一样令人堪忧。发展伊斯兰，让远离伊斯兰的穆斯林同胞回归，让非穆斯林朋友了解伊斯兰，然而，他们的选择只有一条路，就是走进清真寺大门从起点开始。基于此，我建立了此平台，欢迎丙酸倍氯米松乳膏治白癜风的偏方
转载请注明：http://www.wugonga.com/amjj/1673.html
