文儿
云上乌托邦
所以呢，他们对鲨鱼牙齿、脊椎骨、黄貂鱼脊骨还有海螺贝壳角的来历那是相当清楚，并且有人种学跟图像学的证据能证明，他们的独木舟本事能让他们顺着海岸去探索。
珀规标志明显属于水带那一块儿，在玛雅艺术里，水带向来都被当成水环境的象征，可只是到了最近才出现把这个标志理解成珀规“海洋、大海”这种情况。
这一破译让玛雅艺术还有写作里的水性图像得以实现。所以在1号墓的壁画上，精心弄出来的水带呈现出跟珀规标志一样的波浪、水滴还有泡沫卷。
这座墓的墙壁上复制海洋环境这事儿表明，玛雅墓葬里常常有海绵状贝壳、黄貂鱼棘、珊瑚和海绵之类的，可能是有意这么做的策略，为的是把停尸的地方和海洋看成一样。
对于玛雅人来讲，海洋是季节性风和雨的出处，也是太阳每天出来的地方。玛雅语言里有个特别宽泛的关于“海”的术语叫赫纳赫布，字面意思就是“火池”，这可能是在说太阳跟海洋的关联。
玛雅人对于蒸发和降水有着挺复杂的认识，这在提卡尔的一艘早期经典船那里被体现出来了。在到腰那么深的海里。
白天活动的太阳神把一条蛇放进海洋里，弄出一袋临时的雨水，拿封闭的黑暗标志作个标记。倒过来的雨符号意味着水蒸发到天上去了，那风神就做着手势还唱着歌，把饱含湿气的空气吹向陆地。
在邓巴顿橡树园的展示板那里，有个模仿恰克的人拿着个接雨水的玩意儿在跳舞，意思好像是说太阳神的袋子给了雨神，好让雨下到地上。
基于这些看法，或许得重新琢磨下在玛雅艺术里那么流行的水百合蛇的意思。尽管它常常被叫做“十三号之神”。
它是那个数字的头部变体符号，也可能是睡莲怪物，因为它缠着睡莲垫还戴着花头饰，又老是被鱼咬，所以这生物明显就是水带那样的动物形态嘛。
它身上有着跟珀规标志一样的波浪、飞沫还有泡沫卷轴，这就说明它是海洋变的。在人们或许会把睡莲当成淡水协会证据的地方，它们大概是水比较普遍的象征。
水百合蛇很明显自身就是个重要的存在，它的仆人是以鸭嘴风神以及水神这样的形式呈现出来的。
玛雅文字有好几个“云”的标志呢。咱这儿说的这一个，就是那个被点围着的反S，念作穆斯卯。虽说这些卷轴不是云直接的样子，但它们跟云那种盘旋是呼应的，而那些圆点代表的就是宝贵的水。
虽说咱脑子里的云是那种白白的、蓬蓬的玩意儿，可在玛雅人眼里，那是黑云，是要下雨的迹象，木雅的标志往往前面带着黑色的字形。
玛雅人觉得，那黑色的雨云是符合自然秩序的一种样子，这是个能让人产生联想的玩意儿，或许最合适的理解就是人类和神之间的相互交换：能维持生命的雨，那是神给的礼物，从天上落下来；反过来，人类就焚烧祭品，那烟雾去滋养他们的神圣恩人。
黑云不光意味着雨，还相当于来自燔祭烟雾的天上的那个玩意儿，所以把周期的所有阶段都给包起来了。在一个分散仪式的那个场面里，一个被招来的魂骑着带有蛇标记的云，蛇和云挺像的。
这一情况表明了玛雅艺术里云的一种作用：把在视觉里看到的神灵给运送过来，就跟西方艺术基督教传统里的云显示出有远见的那种体验一个样。
虽说没啥感性现实主义，可云那种卷轴式的风格化能让人产生跟蛇还有滚滚浓烟相关的心理联想呢。有些蛇身上有个S形的云符号，能让人想到阿兹特克神的“云蛇”。
在别的地儿，“云”符号在直接的那种情境里被用上了，就像用来表示从天上落下来的雨。在一个画出来的花瓶上，一条标着水垛雨符号的水流被搁在了一个木雅标志上头，而这个标志其实是水平边缘文字的一部分。
在玛雅艺术里常被用到的定点设备在这儿表达出了雨水的意思：图像还有给它命名的字形在这儿碰到一块儿。云能产雨的特性跟德累斯顿法典里的雨神查克有关。
在那儿，俩查克背对背在天空乐队的平台上坐着。每一片云上头，一片很干燥，一片正下大雨呢。在玛雅文字里，云标识有时候会拿数字6当前缀，就组成了复合词“六云”。
在一个例子里，查克把头饰上弄了这些字形戴着。“六云”大概说的是查克住的那个天国。玛雅人觉得天堂就像是一个特别大的圆顶，给分成了垂直的好几层，每一层都是不一样的神还有天体待的地方。
尤卡坦半岛的民族志记录显示，这些层能拿“云”去说，而查克被认为是住在第六层呢。所以，玛雅符号也算是个地名，指的是和水、生育以及祖先有关的天堂那层。
云符号有时候会给宝座做个标记，用来表明保姆在那种天国里的位置，而且也会在女性服装上出现，同样能把它跟天堂联系起来。
“黑暗/夜晚”的象形文字是从蛇身体的传统细节那来的：黑色的斑块表示扇形腹部板上边的皮肤样子。前一个是关键的判断依据，而腹部钢板一般都会被省掉。
这个老标志意味着日历上二十天里的一天，在那后古典主义晚期的尤卡坦半岛叫做阿克巴尔。
所以啊，这个符号一般就叫“阿克巴”字形。不过呢，这个符号念作“黑暗/夜晚”。在书写体系里，这个符号专门用来表示那些黑暗色调的东西，跟夜晚或者黑暗的地方有关系，像洞穴还有冥界啥的。
比如说，当这个标志和那个标志相对的时候，那就意味着是夜晚的太阳。在12号墓的墙壁上画的那一系列定向以及天文象形文字里面，这种在夜间活动里的作用特别明显。
标志跟东对齐，对面墙上的那个标志则跟西对齐。黑色属于西方的颜色，就因为这个事实，AK’AB符号在夜里的阳光下就更合适啦。
另一种所基于的二元主义跟桨神有联系，桨神呈现出光明和黑暗这两方面的太阳特性，因为他们的独木舟有着在天堂和冥界穿梭的作用，就挺像太阳那样。
字形表示美洲虎桨，也表示黄貂鱼脊骨桨。因为它象征西风或者夜间太阳，所以这符号在好多天空波段里都有出现。
在玛雅艺术里，这个符号的作用就跟一个形容词差不多，它表达了那种深色或者跟黑暗沾边的东西的意思，像洞穴啊、蝙蝠啊、美洲虎啊、死亡的人以及各种像食尸鬼似的地下世界的居民。
字形在一个画瓶上标了一群模样怪怪的萤火虫。这个标志对于各种深色的东西也有更好的颜色标注作用。
同样，有黑色东西的容器也有这样的标志。其中一种是个细长的波浪形状的玩意儿，夹在超自然文士的头上装饰里，意思就是一个贝壳颜料的容器。
缀表明了那船装的黑漆。查克老是展示一个带着中缀的（就是一种陶瓷储水的器具），觉得里面有从他那魔法容器倒出来的暗雨。
画在一个彩色花瓶上的是一只跟痘病有牵扯的坏苍蝇，举着个标着阿卡的瓶子，那瓶子里或许装着深色发酵蜂蜜饮料的蜜蜂。
字形和明亮的翡翠白字形相对应的是深色的。这两种情况都表明了超自然者的身体，这得归结于他们的身体构造或者宇宙性格。
祖母卡尔皮邱瑞阿泰画了个带标记的太阳神，边上还有个弯弯曲曲的蜈蚣下巴。这骨骼动物代表着太阳落山后通往冥界的路。
所以呢，那字形就表示太阳在夜里是偏西的方向。月亮的标志呢，就是跟玉米、洞穴还有死亡有关的那些常见图形元素给合成一块了，很独特地就组合在月亮的那个字形里头。
所以啊，字形的多数细节那都是概念方面的，而新月在好多世界文化里就表示月亮。月亮字形会以全新月的样子和半新月的样子出现，每个新月样子都有着不一样的组成角色呢。
半新月一般是附在别的啥上面的，全新月往往是独自立着的，通常是围着一个图形。月球铭文的那些概念上的细节是从有关月亮和月亮女神的信仰传统来的。
那弯曲的围墙就是女神带着走的住所，拱在她后背呢。她在她的宇宙家里还和一只兔子一起。月亮女神的地盘被看作是那种凉飕飕、湿漉漉的洞穴，跟阳刚的太阳神那热乎、天国样的形成了对照。
实际上，太阳跟月亮就像一对老祖宗传下来的夫妻似的，代表着对立呢。玛雅人觉得，当月亮凑一块没了的时候，那月亮女神就已经退到地球里边洞穴的水里面去了。
在这一死亡阶段呢，月亮被看成是骨骼，就在奎里瓜岛斯特拉D山顶的那个头骨上，那上头有月亮的下巴。
因为月亮女神有着地下的形象，所以她是“陈月”的守护神灵，“陈月就是地球上满是水的开口”。而月球跟洞穴之间的这种关联，也就说明了为啥月球的字形和水洞的符号那么像。
由于它们全是用骨头做成的新月形的壳子，所以都带着黑色骨髓的印记；那月亮的表面瞧上去就跟一块弯曲的黑色斑迹似的。
显示色调的时候，月牙一般都是白色的呀，不只是骨头那种白，也是月亮的那种白。这种颜色设定把月亮归到女性和凉爽那类，跟太阳正好相反，太阳是跟红色、炎热还有男性气质联系在一起的。
挺讽刺的，那月球铭文中跟死亡有关的黑色地带里有代表玉米种子的圆圈，这就表明了月球对农业生产力的作用，这可是它和玉米神共有的角色。
月亮女神跟玉米神在好多方面是差不多的存在。他俩都挺年轻，老是穿着一样的网状衣服，在洞穴里有像子宫那样的家。月球被看作是个装水的物件，它在雨季倒水，能帮到农民。
新月里的那三个圆圈意味着月亮跟洞穴里水资源的关系。在那个图里，这就呈现为小小的哈或者水的迹象。就像前面说的，月亮女神就是最初的女性祖先；好多现在的玛雅人还是把月亮叫成“我们的奶奶”。
月亮女神在洞穴里的那种标准坐姿，也体现出了对女性的刻板看法，就好像女性坐在那儿编织呀、做饭呀还有照顾婴儿啥的。
那玉米神呢，就跟长在田地里的玉米植株差不多，一般是呈现出站立的样子，而月亮女神呢，是跟地球有联系的那种家庭内部女性的化身，被展现为坐着，她是来自冥界住所的一个生物，是那月亮新月。
总之呢，玛雅人文字的特别之处，还有那些特殊符号，全都是表明玛雅人对美好生活的盼望呀，靠用标志和文字把想要的生活给具体化，对那些神搞一系列祭祀，以此来实现自己对美好生活的向往，找到自己的心灵寄托。
[1]失落掉的玛雅文明[J].小学时代，（02）
[2]玛雅文明为啥神秘消失这谜[J].土豆泥.小雪花（小学生成长指南），（04）
[3]《关于玛雅文明之祭的启示》[J].李伊莱.雪花,年第5期
[4]消逝掉的玛雅文明[J].水之湄.金色少年，年第6期
[5]地球上最为神秘的古老族群[J].DEISCHN.小学科学，年（Z1）
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