当前位置： 蜈蚣 > 蜈蚣的种类 > 惭愧师父开示愿一切众生皆得正知正见实相智
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你会发光你就是太阳?
——对仙佛的最简诠释惭愧道人
原创
作者│惭愧道人
深入经藏很重要，修行人开实智是最如法是最有用的，自度度人都需要这种真实智慧，神异度人只是一时，不一定能真正度他，真正的智慧包括你度人、动物、鬼神，是需要智慧，而获得这种智慧之后，你才能把你的愿力变成实愿，而不是说光说说而已，你才能真正的做到。
实智是什么呢，就是因缘法则的思维方式！就是以正知正见的因果律去理解这个世界！一件事物来到你面前，你马上会有正知正见的因缘理解，然后可以按照这个正见的理解去自度度人，去处理这个事物，这是实相的智慧。
因缘果报不可思议，地藏经里一句话，十六个字：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到”不单说的是地狱，六道轮回任何一种，任何的人事物，任何的一种境界，都是这样，“若非威神，即须业力”你无法体会到一个垃圾堆里流浪乞丐的身心感受，你也无法体会皇室贵胄的日常起居，除非你有威神或者有相同的业力。就算是夫妻爱人，你们也难以体会对方，不是威神就是业力，谁也体会不了谁，你们抱的再紧，你不知他哪里痒，他不知你哪里疼，你们各自做着不同的梦，同床异梦这个成语原来是大实话。你和他一样的业力，你才可以体会得到，这不可思议，不是说你想怎么样就怎么样，其实普通人都在这里面，只是不知道而已，他觉得这个我努力怎么样，其实不是，比你努力的人多了，就不见得有你这种境界，不是威神就是业力，回来讲，修行也是这样，一天到晚如鸡孵卵，不管干什么心挂着修行，琢磨修行的问题，时刻以因果律理解这个世界，这叫在道，为什么呢，人修行时间不长，人生百年，日，不在愁中即病中，如意的事难有一二，不称心的事十有八九，所有的现实生活，咱们在人道、欲界，谁也跑不了两种，食和色，色并不一定说的是淫，结婚、生孩子就是色，还有睡，五欲嘛，财、色、名、食、睡，一个食一个睡谁也跑不了，吃少一点，吃简单一点，睡少不了，起码一天24小时三分一就没有了，睡过去了，连吃带捡到刷杂七杂八又得8个小时，还有工作什么的，真正修行时间很少。你看到人家一些修道者，修有所成，煞是羡慕，可以是你没有看人家，也是蛮拼的！所以，如何才能时刻在道呢？就必须修证实智，将凡心换为佛心，将颠倒妄想换成实相智慧！
生活里，时时处处都是佛法，都是道法。一直都在那，不来不去，你没有实智，只是你不知道！讲几则实相智慧理解事物的真实事情：
壹惭愧曾在宁玛上师座下授密咒师戒，披上了密咒师披单。大恩上师神通不可思议，曾有次受一位善信大居士相请，为他挑选一块墓地。密宗中本来就有选择风水建坛的法门如《佛说梵天择地法》，但是上师也不是用的这种方法，他就到那一看，就指了一块地说就这里了。当时呢，这位居士以前有个专门的风水顾问，是研究玄空学的大师，这大师就不服气了。就说，你一个藏人，连汉语也说不清，罗盘也不会用，咋就给人指点风水，须知庸医杀一人，庸师可是杀一门的哦。上师也不恼，还很谦虚的请教这位大师，说，那您给看看我选的这个地咋样呢？地师拿出罗盘一测量，纳闷了，说，这块地还真是好地呢！就纳闷的请教上师，上师用不流利的藏式汉语，直言不讳说，这很简单嘛！这里的鬼是个好鬼，那边的鬼是个坏鬼，好鬼就是好风水，坏鬼就是坏风水嘛！从此后，这位地师竟然不学风水，跟上师学起密宗了。这便是实相智慧，这世界，真的就是你理解的那个样子的吗？
贰有一年秋天，惭愧跟一位民间地师为人迁坟，这位地师呢，是惭愧比较佩服的有真本领的地师，为人造葬多有灵验，升官发财的许多。他为人迁坟，常常叫人准备个麻袋，每次都要求准备，却没见使用过。这次迁的坟是三四十年的老坟，以前葬时没选地，这家现在发达了，就找了个好地迁坟。谁知坟挖开，骨头取出来洗骨把老棺也取出来，坟坑里竟然有一洼水，水里竟然有一只鱼，大概一巴掌长点，黑色的鱼，更奇怪的是，还活着的。地师一看就皱眉了，就把鱼捞出来装麻袋赶快开车去新坟，准备坟底挖坑再养起来，可是半路鱼就死了。后来吃饭时，地师朋友就说，把这死鱼拿回去做做吃了，说能发财什么的。那坟头尸体压了几十年的东西，谁敢吃啊！那时候天不热，可是不一会，鱼就臭了，也就扔掉了。那鱼我很好奇，仔细看了，就是个鱼的形状，也说不清是啥鱼，是不是鱼也不知道。晚上，我就查阅因缘类佛经，终于在讲述鬼之种类的经文中找到了答案，这种在坟地出现的动物，如，鱼龟鳖蛙蛇等等，其实并不是动物，而是鬼类，是地气所凝聚而成的鬼灵，其种类不同，所主导的事物也不同。如鱼蛙为财，龟鳖长寿，蛇出官等等。肉眼看着是动物，其实是鬼类，但属于善鬼。风水学叫做生气物，地师讲的吃了能发财，也是有道理的，但是毕竟是至阴之物，吃了有损健康寿命。后来我给这地师讲解，他现在也在研究佛经，也皈依修金刚经了。
叁佛乃是全知全觉，对于世界丝毫没有疑惑，看到的是究竟实相，故而以佛理为思维，以因缘为理性，这便是实相智慧，你就能有正眼，看到一切事物的真相。这类因缘果报与六道实相类经文，如果学通，形成你的思维，你就是有智慧的智者。经中记载，有很多的鬼类，甚至地狱类，并不全是看不到的，有的也在阳世上。记得小时候，刚开始那时候，家家都还土坯房子，当时说媒的媒婆介绍对象都说，七层砖建，就是这家生活条件好，半砖半土坯，后来又说，混砖到顶洋灰卫缝，意思是这家更好，是全部砖盖得房子。对面一家人家拆土坯房盖大瓦房，我当时上小学，就在推到的土堆上和小伙伴玩。忽然我们发现，土堆里有一个土坷垃在自己晃动，小孩嘛，好奇，就用树枝子捣，结果一看，原来是一只小蛤蟆，颜色就跟土颜色一样。现在想起来，那家土坯房子几十年了，这蛤蟆怎么进去的？又是怎么存活的呢？看了因缘类佛经才知道，这种现象叫做孤独地狱，是不可思议业力出生的。其他如：含羞草、跳舞草、自动草，这类自己会动的植物，也是有鬼类寄居，还有虫草、老山参、灵芝精、首乌精等等，为啥吃了大补呢？经文记载，这类归于益生善鬼，其实啊！你是把这种鬼灵吃到肚子里了，只不过是善鬼，是有益人体的灵，这点又像是中医药的药神之观念了。
肆这世界，真如你理解的那样吗？这一类经书里边的智慧，你学成了，形成你自己的思维习惯，你会重新审视这个世界，你会知道世界的真相！吊死鬼、淹死鬼、瓮形鬼三大厉鬼，经里讲的。一位居士朋友他也是我教的修金刚经，讲了一则毛骨悚然的真实经历。他在省城上班，刚去时，安排在宿舍，宿舍边有个厂棚。晚上，一个女的裸体，钻入他被子里，他感到猛一害怕，赶快睁眼拉灯，结果真有一个裸女，头发遮着脸就抓他下体，他猛然掀起女的头发，结果那女的脸像刀条子那样细。他当时就想起了心经里的一句，色不异空空不异色。忽然醒了，一身汗，看见台灯真打开了。。。第二天问他们宿舍管理，问他是不是棚子里有人死？管理说：谁这么嘴欠，告诉你了？他说：没人告诉，是见到了。一个女的啥样，多高。。。管理这才说：确实是真的，那个棚子里，曾有个女的上吊死的。实际上，看到吗？功到用时方为有，这居士平时一天三遍金刚经。要不然，平常人，一迷糊，这等好事，哪能拒绝呢？一成事这人就病倒了，不死也秃噜层皮！吸精气是轻的，抓替身就冤死了。经文讲，自杀的，就要断死执，不然会恶性循环抓替身，喝药的瓶，上吊的绳，压死的轮子，砍死的刀子。。。。这些就是横死暴亡的死执，这个死执去掉了，也就不用抓替身了。像惭愧本门修行道传秽迹金刚法，到一定阶段会修一种窍决，叫做验忌和断法，有一个本门窍决叫做地禁法灵。就是要云游四方，专门去一些特殊地方修炼，利益人与非人的同时自我证道，比如公路上牌子写的，多发事故地段，团雾多发区，每年淹死人的河，上吊过的树，闹鬼的楼凶宅之类的地方，这类地方为何会有此类凶恶现象呢？研究此类佛经，你就会知道，这就是有很多的怨鬼厉鬼凝聚在那里走不掉，因为有死执怨恨缠绕，就脱离不开那个地方，这鬼灵发出的负面能量，他就会形成磁场，就会影响人的思维，恰巧这人有业，恰巧处于命运低潮恶业现前的时候，就影响了他的脑电波，这司机，这游泳的，这抑郁的人，可能会做出匪夷所思的事情，就像脑电波负面能量一样重现那种死法，如同磁场共振了一样，而死后又继续凝结此处，此处就越来越凶了。修行的咒师，就靠自己修有所成的咒力，去化空此处的磁场，为此处的怨鬼破掉他的死执，一念回光复归本来面目，就托生善道去了，那么此地风水磁场也为之改变，变为一个正常的地方甚至成为风水宝地，阴间怨鬼超生，阳间不再重现惨死，冥阳两利，功德说不能尽！还有像家族遗传类的疾病或者精神问题，比如遗传抑郁自杀类的，也都是这个情况，只不过是家族内部的恶性循环。都要破掉最初的死执，一切才会安然无恙。故而，学因缘经生实相智，就是如此的重要！
伍一位居士的问题，惭愧梦感一句答案，奉献众生，愿众生皆得开悟实相！
大部分我们的善良居士都是这么想的，生活不说比人家强，也要差不多，健康、长寿、无病无灾，这个来讲的话呢，无形中你也在度人，使不信佛的人一看，哎哟，这人信佛确实好啊，如果你整天有病有灾，痛苦的比平常人还痛苦，人家跟你学什么佛啊，你们看这是学佛的下场，无形当中你不要说度人了，你都把佛都破坏了。
人人都有趋吉避凶改变命运的良好愿望，但是你要懂得原理，才能真实的做到这个事情。信佛信道，其实信的就是因果法，这是根本，不信这个还谈什么信佛道呢？许多人自认自己信因果，可是，因果这个规律，究竟是什么样的？你讲不出来了，这就有了许多的疑惑，比如善恶无报，有很多人会这么疑惑，为啥恶人在享福？为啥善人在受罪？杀人放火金腰带，修桥铺路无尸骸。许多人都会拿这句话来反对信佛的善良居士，而我们的居士们往往还回答不出来，因此自己也郁闷，也惶恐疑惑。这都是没有生实相智慧，没有深研因缘法则究竟是怎么样的原理。故此可知我倡导实相智的重要性了。因缘法则，是个很复杂的系统，因，缘，果，报，是四种不同的概念。《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”不能因看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。禅宗六祖慧能说：“拟将修福还灭罪，应世得福罪还在。”（《坛经》）。善恶二业有先后，他的善业先成熟了，善业将先报，恶业先成熟了，恶业将先报。
《了凡四训》了凡先生给众生示现了一个改变命运的榜样。但是其中原理大部分人不明白。你看了凡先生修福，光做好事有没有用？有用一定有用，但不一定按照你所要求的来报，不一定是现世马上报给你，所以云谷禅师教给他念准提咒，让他不记数，一天到晚的念，目的是要他止、定，他的第一个心愿是求子，当然愿望很强烈，他偶而想一会，偶而想一会，那根本就不行，现不出来一个东西，他要一直在这个地方，那他靠念准提咒，一天到晚念准提咒，因为他念准提咒是为了求子，求子的念头不动，磁场不动，才能显现出来。
有一位居士，曾有一个关于《了凡四训》的问题，问过无数的人，答案都不满意，他有次就问我这个问题，说：了凡先生改变命运，比如他求子，做了三千件善事，那么他这三千件善事，是各种各样各类型的善事都有，那么怎么都回报给他得子的报呢？这究竟是个什么道理呢？我当时的回答也没有令他满意，当晚我研究此类因果类经文，睡着了得了一个梦偈，第二天给他一说，豁然开朗叹未曾有。惭愧真心无我利他，发在这里奉献芸芸众生皆得开悟！
善恶二报随缘起
花果二报随愿力
善恶二报的种子，你造作善业这个种子，是靠缘起的力量来报给你的，这句能解释一切看似善恶无报的现象
花报就是现世能看到的，果报有的是未来世才会报得的。要想果报在今生看到或在来世报给你，这个凭的是你的愿力，真心的愿力，不是光嘴上念念的那种空愿。了凡先生花报是现世的长寿富贵心想事成，果报当在人天净土。
仔细研究此类因果类经文，生实相智，你就会掌握改变命运的正知正见，而不是投机取巧那样的自私自利或者妄图凭借邪法邪术，那根本就是蒸沙成饭，是不可能的，修行之事，文以拙进道以拙成，一切皆是有漏和无漏的因缘果报，是绝不存在投机取巧的。而实相智，这正见如佛眼，是诸佛菩萨龙天护法共同护持的。你再看了凡先生的改变命运原理，一目了然了。改变命运，其实是很难的，因为有些事情已经是注定，就像八字，是不易改的，那么一定要按照佛经讲的正知正见那样修行，才会如理如法，才真有用，不然就是徒劳无功，南辕北辙没有作用。
拿什么奉献你，我的芸芸众生！惭愧实修所悟实相智的改变命运之道，发在这里奉献众生具足现世无量大福报大智慧大解脱！
真实有效如理如法的自主命运之道，必有别造强因与殊胜异缘之具足，则改命如有的放矢百发百中矣！如了凡先生，大量的行善，三千件，一万件，这么大的量这么大的力，这便是别造强因，如同大家大量做济幽放生等功德，这是别造的强因，命中本没有的，另外造的强大善因。了凡先生大量念诵准提咒，准提菩萨和准提咒的护法神随愿力加持帮助他，这便是殊胜异缘，还有教他修功过格的云谷禅师还有为了凡先生做大回向的禅门高僧，这些大成就者也是殊胜异缘大力。这就如同大家大量的念诵金刚经，佛陀和八大金刚就会随愿力加持帮助你，普度符之金刚经空性神力，修护法，遇大成就者加持，救高灵恩仙。。。这都是殊胜的异缘，特殊的灵异的增上善缘。都是可以突破命运气数的特殊的增上善缘，大成就者，包括人与非人的大成就者，也就是，菩萨，罗汉，仙都是殊胜异缘，如聊斋里救的那些仙灵，放生救仙之意义殊胜非凡，入世为汝贵人，出世为汝护法。只要踏实修证，具足别造强因与殊胜异缘，命运可转可造，悬针可转脚，法令可扩容。佛事门中有求必应，因果律支撑法界，具足别造强因与殊胜异缘，必然突破命运气数，自主自在命运！
大藏经里有一系列关于因缘法则的工具书，例如说：《佛说轮转五道罪福报应经》、《分别善恶报应经》、《佛说善恶因果经》《佛说希有校量功德经》一系列很多，拿来集中读诵研究，从校量因果、校量功德这系列，有大乘有小乘的把它集中到一起去看，专门去研究这个分别善恶因果的这种佛讲的这种经，你时间长了，你会产生实相智，不用去修就能产生，但你要用心，你要用心，如果跟玩似的，不会在你的自性里产生作用，校量功德经里讲了什么样的功德是现量的，什么样的功德是未来的，什么样的功德有功德，什么样的功德没有功德，这种不是按你自己想当然的，它有它的规律，比如大家所渴望的现世果报，像放生功德是现世的，是最快速的。功德要实在，你利益众生，无我利他，要真的利到他，有很多人也费了很多努力，也花了很多钱，不一定真的利益到了人家，这就有点徒劳无功了，浪费了精力、物力，如何能真正利益到人家，这个跟修行一样，第一个要精专，你不要什么都去弄，什么都弄不好，善巧方便的实在去度众生，这是菩萨事业，是积极的不是消极的。
曾经弟子想印金刚经，我就告诉他印金刚经不如印感应录，为什么呢，佛无私的、天道它也是无私的，如果自私的心态去做什么事情与道不相应，与道不相应那有什么效果呢，你拜的是佛，你心里想的和佛背道而驰的，佛不是这样想的，那应该怎么想？咱们的目的是想让别人念金刚经，你想得到福无可厚非，人自求得福，不错，只要如理如法的求，要明白因果道理，怎么才能得到福，有功德，回报回来才有福报，求福报也是这个道理，如何才有功德呢?光印金刚经把这个书藏在家里会有功德吗？给人念，例如说你印了本，发给个人，这个人去念，这功德很大，你单纯的去印金刚经你给他念，他念吗？就像牛拉着车，车不走，你是打车还是打牛啊？
你印感应录，他一看这么灵啊，求很多很多事情都能够灵验，那我也念，你都不用管他自己都找金刚经念去了，这就是叫功德要做实在，要按真实情况，真的要站到别人的角度，站在众生的角度去想怎么样能帮助到他，你懒一点、你不下那么大的心，那个作用不大，精专，我就专弘金刚经感应录，效果非常好，为什么呢？他看了感应录之后他都想念，那怕就念一遍在他这一生当中都不得了，一入耳根，永为金刚道种，他听一遍都不得了，这效果实在，要讲求实效，我是从道家学过来的，道家比较务实，道家讲求世间的、阳世上的这此东西比较细。
你说神通、异能、感应，这种事情是可遇不可求的，不太切实际的，它并不是说你想要它就有的，再一个比如说神通，虽然说我掌握了很多方法，开发了各种方法，它也不是招手即来挥手即去，神通往往是你用的时候没有，不用的时候有，它没有这个可操作性，并且我写的这个书倡导这些道理，这些神通真的没有大的用处，我认为它会使你更烦恼，你所能看到听到的更多，你如果没有实相智，你将更烦恼，因为你感受到却不理解！
这屋里有多少生命，每个家庭里都有无量的众生，你看看风水讲的那个术语，时间当中有，空间当中有，讲鬼神，肉眼看到也很多，肉眼看不到实际存在阳世的物质东西也很多，这个椅子，椅子里面就很多，地狱道，这椅子对于某种众生是地狱道，一些虫这些东西可能很小，肉眼可能都看不到，看上去可能像头皮屑那么小，它其实是什么呢，它与生俱来它是化生，金刚经里说的若卵生、若胎生、若湿生、若化生，化生，它出生就化生在这紧密的木头里，你每天就这样坐、这样压，对于它来说都是无量痛苦，它那么小，那么紧密的东西去压它，非常非常痛苦，孤独地狱，扫帚里面也有，很多的，还有家具里面有，都有，所有说人说怕鬼啊怕什么啊，你一天到晚都和他们在一起从来就没有分开过，
你如果你了神通你就知道，它和人一样喊，嗷嗷叫，因为咱们人心粗你就听不到，咱们这个人的身体和心灵其实是一个东西，你的身体就是你的心，你的身体就是你的心，是你心的一部分，从精神方面讲，精神也是物质，物质就是精神，讲的两个词就是一个东西，你的身体就是你的心，你的心粗的部分就是你的身体，身体细的部分是你的心，这个心身构成所谓的这个我，它最低的分为三层：肉体最外面的这个粗的，咱们这个脑子、这个肉体的脑子，所以说佛所说的心和咱们这个大脑，有的人说是一回事，有的人不是一回事，这两种概念都不对，它既是一回事又不是一回事，为什么呢，这个大脑也是心的一部分，最外面最浅的一部分，但它不是咱们修行所说的这个心，这个大脑的功能它非常浅、记忆又不好，人记忆都不好，人如果记忆好的话都痛苦死了，所谓的痛苦就是记忆，你看这人受多大的打击，多么大的感情刺激，自杀，没死成，失忆了，马上就不痛苦了，啥事没有，失忆了他忘了，所谓的痛苦就是记忆，人天生的保护功能就是记忆都不好。
很多的法门我都尝试过，推荐给大家的都是最好的、最方便、最能办成事的。大家在世间，信心可能随时会动摇，为什么呢，就像一个人和一千个人对抗道理是一样的，这个世界99%的人都不信，我讲真信，不是说我信佛、我是居士，你不一定，你信你还那么干？你不一定真信，不是嘴上说，要行为上体现，你的思想按照因缘法则去理解世界，你就变成了佛的思想，那才叫真信，有正知正见这种很少，这都是力量，断见拔无因果这些邪见它会跟你对抗，大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，得道的人很少不容易了。
生实相智，读诵因缘类经文，不要管懂不懂，就读，你只要认字读下来就行，一到三年左右，如果你不懂不要思考，直接就读，读一遍就行了，这个就有收获，你深入经藏就能明白这世间的道理，我所倡导就是实修，如果修行还是要实修，空谈那都没有用，对别人对自己都没有用。
一天到晚心在道，你的心要思考，你比方说你一天到晚上班、生活，这都不耽误事，你心里面不要想这些事，该你干的活你就干，心里面要想什么事呢，要想实相智慧的事，把实相智慧变成你的思维习惯，直到深入经藏心里面产生实智。你再看见一个人一个事，你立刻会有一种发映，你大概会知道他是什么样的因缘，这非常神奇，这也是实相的智慧，是自度度人自利利他的，如理如法，正知正见的，真实有用的智慧。总是未白来娑婆轮回一场，修行度众，是最终极的人生价值与意义，开实相智自度度人，你这次轮回投胎，则非随业轮回，乃是乘愿再来行菩萨道来做任务来的！
我发心倡导修正知正见实相智，汇编《佛说因缘法则类经文工具书汇编》等于是给众生一个宿命通大辞典，如开宿命智便查。宿命通大辞典，高效务实会非常实用的，任何人事物百思不得其解时，查宿命大辞典，找到前因后果。则无疑惑矣！无疑惑者，非智者而谁？无我利他，吾生也有涯，而佛书流通无尽时空，他日净土含笑欣慰矣！
生实智闻思因缘法则类经文工具书常备
《佛说三世因果经》《佛说轮转五道报应经》《佛说罪福报应经》《佛说善恶因果经》《佛说分别善恶报应经》《佛说十善业道经》《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》《佛说五苦章句经》《佛说贤愚因缘经》《佛说鬼问目连经》《分别缘起初胜法门经》《法句经》《大智度论》《瑜伽师地论》《阿毗达摩杂集论·决择谛品》《业报差别经》。《优婆塞戒经·业品》《华严经·十地品》《佛说十善业道经》《地藏菩萨本愿经》”（《俱舍论》《楞严经》卷七”《成唯识论》卷八，《大毗婆沙论》。”《大乘法苑义林章》。《佛为首迦长者说业报差别经》《正法念处经·》《立世阿毗昙论》。《楼炭经》
其中是一些因缘法则类经文，也有一些是关于六道情况的经文。讲鬼的种类，动物种类，人与非人种类的。都是开实智慧的工具书。《生与死佛教轮回说》此本可以作为大纲来看。
六道轮回实相与因缘果报规律类经文节选：
《正法念处经》说三十六种鬼的寿命，多为鬼寿五百岁，以人间十年为一昼夜，其寿命达人间一百八十万岁。
鬼类的住处，《正法念处经》说有人中及饿鬼界两大处所。《婆沙论》分正住、边住二类，正住即主要住处，名饿鬼世界，在我人所居阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬，由阎罗王统辖。边住，即次要住处，其中有威德者住山谷、空中、海边、忉利天、四王天等处，无威德者住在人间草木、冢墓、厕所、空舍、旷野等处。《长阿含经》卷二十载佛告比丘言：
“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无空过者。一切街巷四衢道中，屠儿市井及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河……一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
还说作十恶的恶人，若百若千，才有一鬼神守护，如群牛群羊，一人放牧；善人则一人有百千神护。由是之故，世人有被鬼神触挠、附着而得病遇祸者，有不受鬼神触扰者。又说人宅地的好坏，与封于该处的鬼神之大小相应，大神所封宅居之安乐炽盛，小神所封宅为下人所居，经载佛一日以天眼见无量鬼神在德里(时为旷野)分宅分地，预言不久后其地将兴盛，后来果然被建成印度第一大城。
轮圣王、独觉圣人，入胎虽无“颠倒想”，但也起淫爱，或无淫爱。《俱舍论》卷九说转轮圣王入胎时无倒想，正知入胎不知出、住；独觉圣人入胎正知入、住，不知出胎。
佛典中还说，中有入胎时，因宿世业力，有逼迫其入胎的幻化境相现前，若无福德者，见寒风阴雨、大众愦闹等逼迫，寻找隐身之处，见草庵、草丛、林中、窟穴、墙根、篱间等，入内躲避，遂入母胎；有福德者则见避入高楼、殿阁，或闻悦耳的音乐，或登舒适的床座，而入于母胎。
中有入胎后，若男胎，依母右胁，向背蹲坐；女胎则依母左胁，向腹而住。此说出《俱舍论》卷九等。
中有入胎后到出生的过程，佛书中分为五位，称“胎内五位”：一、羯罗兰位(Kalalani)，意译“和合“或“杂秽”、“凝滑膜”，指父母赤白二物最初和合成一团凝滑的东西；二、頞部昙位(Arbudain)，意译“皰”，至二七一十四日，渐渐长成如疱疮之块形；三、闭尸位(pest)，意译“血肉”，至三七日，渐成一团血肉之物；四、健南位(Ghana)，意译“坚肉”、“凝厚”、“肉团”，至四七日，血肉渐坚实；五、钵罗奢佉位(Prasakha)，意译“支节”、“形位”、“五支”，至五七日，渐具身首四肢，初具人形，如此渐长，直至出生。出生之后，又经婴孩、童子、少年、中年、老年五大阶段(“胎外五位”)，最后走向死亡，由所造新业而经中有，入六道，如此循环不休。凡人入胎时起“颠倒想”后，即入昏昧不觉，有如熟眠的状态，唯有神识及业的种子潜藏于胎中，促使胎儿长成，成胎后渐有低级感觉，而无意识，及至出生与婴儿位，皆无记忆。经过这一阶段的昏昧和身心的巨大变化，前世所历，自然忘得一干二净。据说就是依佛法修行而永断三界生死，达罗汉、缘觉及菩萨位的圣人，若投人胎，出生后尚未必能不昧前生，有“声闻犹昏隔阴(或作初果犹昏隔阴)，菩萨尚昧出胎”之说，只有圆满觉悟的佛陀，才能于入、住、出胎皆不迷昧，了了自忆前生宿世。
《楞严经》卷八说，物怪之鬼，物消报尽，多生为枭类；风魅之鬼，风消报尽，多生为咎徴(被认为能预兆凶事的乌鸦、猫头鹰等)；畜魅之鬼，畜死报尽，多生为狐类；虫蛊之鬼，蛊灭报尽，多生为毒类(蛇蝎蜈蚣等)；衰厉之鬼，衰穷报尽，多生为蛔类；受气之鬼(饿鬼)，气消报尽，多生为食类(猪羊鸡鸭等)；绵幽之鬼(魇鬼)，幽消报尽，多生为服类(牛马驴驼等为人服役者)；和精之鬼(魍魉鬼)，和消报尽，多生为应类(春燕秋鸿等季鸟)；明灵之鬼(役使鬼)，明灭报尽，多生为休徵(被认为能预示吉兆的麟凤喜鹊等)；依人之鬼(传送鬼)，人亡报尽，多生为循类(犬猫等顺从人意的宠物)。畜类多数为粗四大所成身，与人同一物质层次，是人肉眼能见到的唯一异己生命种类。《新婆沙论》说畜类最先皆在大海中，后来才散居各处。佛经中说有两种畜生，为人肉眼所不见：一是极小畜生，经称“微虫”，分布极广，经称佛眼见一杯水中，有八万四千微虫，又说人身中有八万四千虫。八万四千，是极言其数目之多。现代佛学家释这类微虫即在显微镜下观察到的微生物、细菌。二是杂处于天、鬼、地狱等处的畜类，其身体由微细四大构成，人肉眼不见。这类畜生中最著名的是列于“天龙八部”中的龙、金翅鸟。
《婆沙论》言：“鬼中好看，如有威德，形容端正，诸天无异。又一切五岳四渎山海诸神，悉多端正，名为好(美貌)也。又有威德者，身或住山谷，或住空中，或住海边，皆有宫殿，七宝庄严，首戴华鬘，身着天衣，受甘露食，犹如天子。乘象马车，各各游戏，果报过人。一切山河诸神，悉有舍宅依之而住。”此类鬼即弊鬼，俗称为神，虽然福德如天，但大概有不如天之处，或寿命较短，或须食人香火，或常与饿鬼生活在同一社会，故归于鬼趣。《大智度论》说弊鬼在饿鬼中住，即为饿鬼之主。
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